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Biografia
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BIOGRAFÍA
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Raimon Panikkar Alemany nace en Barcelona en 1918 y muere el 26 de agosto de 2010 en Tavertet a la edad de 91 años. Hijo de madre catalana y padre hindu. Sortea la guerra civil española debido a su condicion de hijo de extranjero y se traslada a Alemania donde continua su carrera en la Universidad de Bonn. Durante la II Guerra Mundial regresa a España y conoce a un tal Escriva de Balaguer, fundador del Opus Dei. Se adhiere como miembro hasta la decada de los 60 cuando abandona definitivamente la jerarquia sectaria. Es ordenado sacerdote en 1946 en Roma. Permanece en Europa hasta 1955 y viaja a la India por primera vez en su vida. Empieza la difusion de doctrinas espiritualistas ecumenicas. Ejerce tambien como investigador en la Universidad de Mysore y en la Universidad de Varanasi. En 1966 es nombrado profesor de la Harvard Divinity School y durante veinte años compagina su tiempo entre India y Estados Unidos. De 1971a 1978 es profesor de estudios religiosos en la Universidad de California, Santa Barbara. Sus estudios los dirige a la especializacion en Cultura India, de Historia y de Filosofia de las Religiones. Ha residido hasta sus 91 años en Tavertet, Catalunya. La discrepancia intelectual con su hermano filosofo Salvador Paniker ha enriquecido y acercado al publico general a un debate a la vez fraternal, religioso y filosofico. Licenciado en Ciencias Quimicas por la Universidad de Barcelona y en Filosofia por la Universidad de Madrid, donde en el año 1946 obtuvo su grado de Doctor en Filosofia, con la tesis: El concepto de Naturaleza. Analisis historico y metafisico de un concepto. Dirigida por Juan Zaragueta Bengoechea, defendida el 20 de mayo de 1946 ante un tribunal formado por Juan Francisco Yela Utrilla, Victor Garcia Hoz, Jose Maria Sanchez de Muniain Gil y Anselmo Romero Marin. Editada por el Instituto «Luis Vives» de Filosofia, CSIC, Madrid 1951, 446 pags. Abstract: «La base metafisica del candente problema de la cultura cristiana actual acerca de la sobrenaturaleza lo constituye la cuestion sobre la naturaleza humana y esta, a su vez, descansa en el concepto de naturaleza. Este es el problema que trata el autor en su tesis doctoral desde el punto de vista historico y sistematico. Despues de un primer capitulo introductorio acerca del «sentido del problema de la naturaleza» los dos capitulos siguientes estudian «los diversos sentidos de la naturaleza» a lo largo de la historia de la cultura ¨el autor encuentra 20 distintos que luego sistematiza¨ y «la gestacion del concepto» en la historia de la Filosofia, empezando por la etimologia y los presocraticos y terminando en la fisico-matematica moderna pasando por el resto de los sistemas filosoficos, en especial haciendo hincapie «en la novedad introducida por el cristianismo». La parte sistematica empieza con un capitulo inicial sobre «las notas esenciales» del concepto ¨principio, sustancia universal y sustancia segunda¨ para seguir con «el concepto fundamental», en donde se estudia el caracter constitutivamente dinamico de la naturaleza y su vinculacion con el dinamismo del ser. Partiendo de la nocion aristotelica se profundiza el concepto hasta llegar a su nucleo ontologico insustituible. Muchas de las aporias metafisicas actuales de los distintos sistemas filosoficos se diluyen ¨sin perder su interna tension¨ con el recto concepto de naturaleza. Termina la parte sistematica un sexto capitulo sobre las «manifestaciones primarias» de la naturaleza, a saber: orden, amor y fin. Cierran el libro dos largos apendices, el uno sobre los «procesos naturales» que viene a ser toda una dialectica de lo natural, de gran interes para los problemas cientificos teologicos, y el otro sobre los «aforismos» que en nuestra cultura se han formulado sobre la naturaleza. Cinco indices facilitan el manejo del libro y de sus 1.500 citas.» (Tomado de Sumarios y extractos de las Tesis Doctorales leidas desde 1940 a 1950 en las secciones de Filosofia y Pedagogia, Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Madrid, paginas 71-74.) En 1958 obtiene el Doctorado en Quimica por la Universidad de Madrid, con la tesis titulada: Ontonomia de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la Filosofia, publicada en 1961. Defiende su tesis doctoral en Teologia en la Universidad Lateranense de Roma en 1961, con el titulo: The Unknown Christ of Hinduism. Su pensamiento es un punto de encuentro entre Oriente y Occidente. Su obra es profunda, dotada de riqueza de lenguaje y con una multidimensionalidad de enfoques, caracteristica que le distingue de sus detractores. Usa el lenguaje en su dimension rica, plural y abierta, en donde las palabras son simbolos. El simbolo lo concibe como expresion de la realidad y la palabra expresa el arquetipo de la realidad simbolizada. La realidad es siempre mas rica que cualquier teorizacion o conceptualizacion. Su filosofia no promueve solo el amor a la sabiduria, sino tambien la sabiduria del amor. Su pensamiento rompe diferenciacion entre filosofia y teologia. Busca dialogos abiertos entre las divergentes experiencias religiosas de Oriente y Occidente, Norte y Sur. En 1988 Panikkar recibe la invitacion para impartir en Edimburg las Gifford Lectures, conferencias magistrales que impartieron en su momento filosofos de la talla de William James, Henri Bergson, A. N. Whitehead o Hannah Arendt, teologos como Albert Schweitzer, Karl Barth y Paul Tillich, y fisicos como Eddington, Bohr o Heisenberg. En el 2004 es investido doctor honoris causa por la Universidad de Tubingen. Panikkar insiste que una cultura se conoce a fondo cuando penetramos en ella con toda nuestra existencia y no solo con el intelecto. Esto implica aceptar que cada cultura y cada persona es una fuente de autoconocimiento. Tambien implica aceptar que no existen verdades absolutas o teorias definitivas. Cada perspectiva corresponde a un contexto, a un tiempo y lugar determinados, a una lengua y una experiencia concreta del mundo. No es relativismo postmoderno, sino una actitud cercana a lo que desde milenios la tradicion India llama anekantavada, no-absolutismo: constatacion de que la realidad no se deja englobar bajo una sola perspectiva, que el mundo es poliedrico y multidimensional como para dejarse atrapar en las redes humanas de conceptos, que la vida y la diversidad emergen del corazon mismo de la realidad. Anekantavada tambien es una version filosofica de lo que en matematicas se conece como teorema de incomplitud de Gödel. In fieri. Bibliografia El indeterminismo cientifico. El sentido cristiano de la vida. El concepto de naturaleza: La India: gente, cultura y creencias. Onotonomia de la ciencia: Patriotismo y cristiandad: Humanismo y cruz. Religion y religiones. El Cristo desconocido del hinduismo. El silencio de Dios. Misterio y revelacion: La trinidad y la experiencia religiosa. Sobre el dialogo intercultural. La transformacion de la mision cristiana en dialogo. Elogio de la sencillez: el arquetipo universal del monje. La nueva inocencia. Paz y desarme cultural. Ecosofia: para una espiritualidad de la tierra. La experiencia de Dios. Pensamiento cientifico y pensamiento cristiano. El silencio de Buda: una introduccion al ateismo
religioso. La experiencia filosofica de la India. Iconos del misterio: la experiencia de Dios. Invitacion a la sabiduria. La trinidad: una experiencia humana primordial. El mundanal silencio: una interpretacion del tiempo
presente. El espiritu de la politica: homo politicus. La intuicion cosmoteandrica: las tres dimensiones de la realidad. Madrid: Trotta, 1999. El dialogo indispensable: paz entre religiones. La plenitud del hombre: una cristofania De la mitica: experiencia plena de vida. Espiritualidad hindu: Santana dharma.
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